РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
Тема:
«Пам'ятки культури Давньої Індії»
Зміст
Введення
1. Цивілізація Хараппи
2. Буддійське мистецтво в Індії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Культура Стародавнього Сходу привертає сучасного туриста своєю екзотичністю. Занедбані міста та монументальні храми багато говорять про минулих цивілізаціях. Але спадщина Стародавнього Сходу - не тільки храми і пам'ятники. Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій (поряд з християнством і ісламом) виникла в Індії 2,5 тис. років тому. Основне число її послідовників мешкає у країнах Південної, Південно-Східної і Східної Азії: Індії, Китаї, Японії, Камбоджі, Таїланді, Лаосі, Шрі-Ланці, Непалі. У нашій країні буддизм традиційно сповідують жителі Бурятії, Калмикії, Туви. Загальну чисельність буддистів в світі визначити важко, проте вельми приблизно прийнято вважати близько 400 млн. мирян і 1 млн. ченців.
Буддизм - це релігійно-філософське вчення, створене на основі стародавніх учень Індії, наріжним каменем яких є віра в перевтілення. В основі буддійського віровчення лежить внутрішнє прагнення людини до духовного осяяння, або нірвані, досягти яку допомагають медитація, мудрість і вищі моральні цінності. Основна мета буддизму - самовдосконалення людини, звільнення від ланцюга перероджень, що приносять страждання, в основі якого лежать егоїстичні бажання. Актуальність цієї теми не потребує інших обгрунтуваннях, крім слів: «Загадковий Схід»!
Метою цієї роботи є дослідження пам'яток культури Стародавньої Індії.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
Ø розповісти про мертву цивілізації Хараппи, представленої лише археологічними знахідками;
Ø розглянути буддистське мистецтво як одне з джерел культурного багатства стародавньої та сучасної Індії.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описується цивілізація давньої Хараппи, в третьому дається огляд буддистського мистецтва та основних його пам'яток в Індії, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1. Цивілізація Хараппи
Ще в двадцяті роки минулого століття археологи відкрили у цьому районі Пакистану найдавніші кургани з останками найбільших міст бронзового століття Хараппи і Мохенджо-Даро. До речі, згідно з деякими публікаціями, руїни Мохенджо-Даро зберігають сліди спопеляючого полум'я, що погубив свого часу це велике місто. Говорили навіть, що страшне полум'я було породжене мало не ядерним вибухом.
Зараз місце катастрофи займають пакистанські провінції Пенджаб і Сінд. До теперішнього часу тут на величезній території, де могли б розміститися дві такі держави, як Месопотамія або Древній Єгипет, розкриті залишки півтори тисячі найдавніших поселень!
У 1985 р. професор Джордж Ф. Дейлс з Каліфорнійського університету в Берклі заснував проект археологічних досліджень Хараппи, який вже пройшов свої перші ознайомчі етапи. Найперша поселення на місці Хараппи датується 3300 р. до н.е. - Часом, коли стародавні шумери тільки починали зводити свої перші зіккурати (гігантські піраміди з необпаленої глини із зрізаною вершиною для храмів). Стародавні жителі долини Інду тоді займалися сільським господарством, зокрема скотарством, а також вирощували ячмінь, бобові й інші культури. Археологи виявили на півночі і півдні Хараппи по берегах річки Рави (лівої притоки річки Чінаб) дрібні села. Тут були знайдені теракотові дрібнички і розмальовані раковини. Цікаво, що матеріали для прикрас привозилися за 300-800 км. Виявлені залишки тканин з бавовни та вовни свідчили про розвинену текстильному виробництві.
Урбанізація Хараппи почалася близько 2600 р. і тривала До 1900 р. до н.е. Протягом семи століть Хараппа була одним із самих великих і потужних економічних і політичних центрів в долині Інду. У весняно-літні торгові сезони місто наводнювали сотні торговців і тисячі жителів навколишніх Містечок. Число постійних жителів Харалпи становило від сороки до вісімдесяти тисяч осіб. Археологи знайшли тут прекрасні гончарні вироби із зображеннями на них релігійних сюжетів, а також свого роду друку з вирізаними зображеннями єдинорогів і кубічні кам'яні предмети, ймовірно, використовувалися як гар для зважування. Торговці привозили сюди товари з Афганістану та Центральної Азії. У числі привозяться були вироби з лазуриту, олова, срібла, золота та текстилю. Назад на батьківщину прийшлі торговці вивозили зерно, худобу, прекрасні зразки текстилю і, можливо, навіть шовку. У ті Часи місто займало площу 150 га-більш ніж п'ять кілометрів в окружності.
Нинішня Хараппа займає лише третину колишній території, а населення не перевищує двадцяти тисяч осіб. В давнину місцеві каменярі зводили багатоповерхові (!) Будинку з обпаленої цегли, що розташовувалися по прямій лінії з півночі на південь і зі сходу на захід.
Головні вулиці мали ширину 8 м, а в центральній частині міста їх ширина забезпечувала двосторонній рух возів і возів. У місті і навколо нього будівельники споруджували колодязі, будинки обладнали басейнами для купання, туалетами і своєрідною каналізацією. Стічні води по спеціальних каналах відводилися на сільськогосподарські угіддя для удобрення грунту. Мабуть ніде у Стародавньому світі не було настільки хитромудрої каналізаційної системи. Навіть в Римській Імперії вона з'явилася лише через дві тисячі років!
Під час розквіту Хараппи у місті активно розвивалася писемність. Вона складалася з чотирьохсот символів, правда, ще не розгаданих. Але можна припускати, що в них використовувалися декілька мов, причому застосовувалися вони для листування торговців, землевласників і релігійних діячів. Ця писемність набула поширення у всіх урбаністичних центрах долини Інду. Широко використовувалися друку з зображеннями тварин і ритуальних сюжетів. Понад 65% відомих печаток мали зображення єдинорогів, на інших красувалися слони, індійські, горбаті бики, буйволи, бізони, тигри і носороги.
Написи на печатках позначали назви місцевих кланів, імена землевласників і юридичну приналежність окремих осіб. Аналогічні позначення є і на гончарних виробах. Приклади написів на бронзових і золотих предметах ставилися до імен власників або позначали ціну цих виробів. Фаянсові і глиняні предмети іноді розламувалися на дві частини для учасників парної угоди. Мідні диски, можливо, були зачатками монетної системи. Археологічні знахідки 2001 свідчать про нової хронології розвитку індійської писемності. Раніше вчені вважали появу печаток і «монет» одночасним, але тепер стало ясно, що різні типи даних артефактів з'являлися і змінювалися протягом багатьох років.
Між 2300 і 1900 рр.. до н.е. швидко зростало населення міст долини Інду. Разом з тим зростало різноманітність І досконалість культурних виробів. У цей період на них спостерігається суміщення написів з зображеннями міфологічних сцен. Напевно духовні лідери тих часів використовували подібні предмети для закликання богів. Хоча археологам імена цих богів дізнатися поки не вдалося, вони звернули увагу на повторюється мотив на різних виробах - сидять в йогівської позі лотоса чоловіків, причому з головним убором, увінчаним рогом. В одному з сюжетів показаний жертовний буйвол перед сидячим богом. На інших предметах бог оточений дикими звірами. На деяких печатках видно богині в головних уборах, увінчаних рогом, що борються з тиграми. На глиняних плитках зображені богині, задушливі двох тигрів або поставили на голови слонів. Подібні сцени виявлені в Месопотамії (з епосу «Гільгамеш»), де на зображеннях герой б'ється з двома левами. Подібність цих мотивів наводить на думку про культурні зв'язки між згаданими цивілізаціями.
Раніше вчені вважали, що стародавні міста долини Інду раптово були залишені жителями близько 1750 р. до н.е. І справді, до цього часу Хараппа, якщо і не спорожніла повністю, то міське господарство явно прийшло в занепад. Ослаблення влади та втрата контролю над життєдіяльністю міста було характерно не тільки для Хараппи, але й для інших міст регіону. Подібна деградація відбувалася і в Мохенджо-Даро. Кризу, що насувається держави призвів до поступового зникнення візьме елітної культури в цьому районі.
Зникали традиційні квадратні друку з єдинорога та іншими тваринами. Стали виходити з ужитку кам'яні кубики для зважування, згасала міжнародна торгівля.
Припинився потік з Хараппи таких товарів, як розцяцьковані раковини і вироби з лазуриту. Ймовірно, існувала не одна причина занепаду міста. Переключення торгових шляхів і виникнення поселень в долині Гангу (у районі нинішнього індійського штату Гуджарат) підірвали політичне та економічне життя Хараппи. Близько 1900 р. до н.е. одна з найбільших річок долини Інду Гхаггар (на північ від нинішнього Делі) стала змінювати своє русло і взагалі пересохла, залишивши багато міста без води.
Переселення жителів в інші родючі райони викликало перенапруження в нових місцях їх проживання. Відсутність у влади регулярної армії позбавило їх можливості навести хоч якийсь порядок у підвладних їм територіях.
Темпи цих змін були різними у різних районах. Більшість покинутих поселень виявилися розграбовані, а пізніші мешканці цих місць поховали ще зберігалися археологічні свідчення колишнього.
Тим не менш, хоча багато предметів культури долини Інду зникли, все ж деякі відповідні артефакти збереглися. У їх числі опинилися гончарні вироби, фаянс і вироби з міді та бронзи. До періоду около.1700 р. до н.е. належить поява перших зразків скляних прикрас е. долині Інду (за двісті років до освоєння цього матеріалу в Єгипті). У наступні століття (від 1200 по 800г. До н.е.) в північній Індії і в Пакистані з'явилися скляні бутлі і скляні намиста. Виникли і залізоробні виробництва на півночі долини Інду і по берегах Гангу.
У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних бус, виготовлялися на самих ранніх етапах заселення долини Інду. Перші зразки, кам'яних намистин мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені з стеатита (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники вміли висвердлювати в них мідними свердлами отвори для підвішування діаметром близько полумілліметра. Після цього бусам надавалася потрібна форма за допомогою шліфувальних кругів. Нарешті, майстри обпалювали намиста у спеціальних печах при температурі 850 "С. Ремісники Хараппи використовували в якості матеріалів для бус агат і яшму. Близько 2600 р. до н.е. майстри долини Інду навчилися виготовляти більш тверді свердла, таємниця яких залишилася нерозкритою.
Одна з найбільш складних технологій застосовувалася для виробництва фаянсових бус. За якістю фаянс майстрів долини Інду був вище, ніж в Єгипті або в Месопотамії, оскільки його робили з подрібненого кварцу. Елітні класи долини Інду використовували фаянс не тільки для прикрас, але і для ритуальних цілей. Вироби з фаянсу із зображеннями різних сюжетів застосовувалися і в спеціальних церемоніях, під час яких вони вручалися в якості подарунків людям, приносить дарунки або який здійснював жертвопринесення.
Хараппа - великий пам'ятник індійської культури, що викликає інтерес у дослідників і туристів всіх національностей. Матеріальна культура Хараппи вивчена досить добре, тим не менш загибель Хараппи до цих пір залишається загадкою.
2. Буддійське мистецтво в Індії
Буддизм, поширюючись з плином століть на колосальні сусідні території, не вступав у протиріччя з вже існуючими там споконвічними віросповіданнями і культурою. Знаходилося багато спільного з місцевими божествами, звичаями та обрядами. Буддизм асимілювався з ними, вбираючи в себе багато аспектів місцевих культів, видозмінювався під тиском інших релігій, проте в основі своїй залишився незмінним.
Поширенню ідей буддизму сприяли архітектура, скульптура, живопис. Спочатку мистецтво буддизму являло собою набір «підкріплень» або «нагадувань», які допомагали віруючому в сприйнятті часто надто складного для нього віровчення. У міру поширення релігії воно наповнювалося новими смислами і відливати в абсолютно нові форми.
Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форм з природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення в ній. Головна ідея буддійських споруд - створення зримого подоби штучних і природних форм, гармонії з природою, умов набуття душевного спокою. В основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі обсягу. Храми Тибету і китайські пагоди здаються природними утвореннями, вони вторять формам гір, горбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно дивовижним квітам.
Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вид - це служби, призначені для підтримки життя монастиря: храми, що деколи досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - Віхара, зал для віруючих - чайтья, бібліотеки, вежі для гонгів і дзвонів. Другий тип - споруди, які самі по собі є об'єктом поклоніння: ступа або пагода. Вони, як правило, є центром монастиря у відповідності зі своєю роллю зберігача священних реліквій.
Ступи - це не будівлі, а цілісні монолітні монументи з невеликими камерами - релікварії і нішами для скульптур. Згідно з переказами, перші ступи були споруджені після спалення по індійському звичаєм тіла Будди - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин за кількістю областей Індії, заявили свої права на його мощі. Ступи бувають напівсферичної, башнеобразной або колоколообразной форми. У системі буддійської символіки ступа розглядається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ в кожній країні визначається місцевими традиціями, проте в плані вони повинні бути обов'язково круглими або квадратними.
Вся група будинків монастирського комплексу організована за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і зазвичай орієнтований по центральній осі головними воротами на південь, за якими стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей і задні ворота. Розташування будівель могло змінюватися через особливості рельєфу, особливо в горах, проте буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних у скелях храмах для цього використовували спеціальну стежку. З часом храм витіснив з центрального місця пагоду, тому вона придбала менш священний і більше декоративний вигляд, і часто до однієї пагоди прилаштовували другу - для симетрії.
У буддійських храмах на підвищенні - своєрідному вівтарі в глибині залу знаходяться статуї Будд або бодхісатв (святих, які вирішили вийти з кола перевтілень і досягти стану Будди). Вівтар являє собою декілька ступенів: квадратна ступінь - символ землі, кругла - символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розпису, що нагадують про колишні діяння Будди, картини раю, фігури бодхісатв, незліченні декоративні мотиви.
Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV - V ст. У ці роки виготовляються величезна кількість зображень Будди і бодхісатов із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонової кістки, каменю від маленьких (2-3 см) до величезних фігур в 54м заввишки.
Часто буддійські споруди перетворюються на гігантські піраміди скульптур, суцільно закривають основний об'єм. Рельєфи і скульптури храмових та монастирських споруд включає також зображення, які пов'язані з філософією буддизму, що відображають більш давні культи і вірування, а іноді і просто фантазію художника.
Буддизм не оголошував заборон на зображення живих істот, заохочував самостійність мислення, оголошував найважливішим принцип великої складності та безперервної мінливості світу. Будда вчив, що дорога до спасіння лежить через позбавлення від ілюзій, тому буддійські персонажі мають ясне і просвітлене вираз, вони перебувають поза моральних слабкостей і егоїстичних пристрастей.
Мальовничі зображення Будди, бодхісатов, буддійської символіки (ваза, скіпетр, чаша для милостині, лук і стріли, чотки, колесо Сансари або колесо Закону та ін) можна бачити практично в кожному буддійському храмі.
Ось як описує внутрішнє оздоблення одного з буддійських монастирів у Тибеті європейська мандрівниця, багато років вивчала буддизм на Сході, А. Давид - Неель в книзі «Містики і маги Тибету» (М., 1991р.): «Маса стягів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорних стовпів, являють присутніх безліч зображень Будди і богів, а на покривають стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі та демони в загрожують або благодушних позах. У глибині величезного приміщення за кількома поруч вівтарних світильників м'яко мерехтять статуї великих, давно преставився лам і усипані коштовностями ковчеги зі срібла і золота, що зберігають їх мумії або кремаційні попіл. Спрямувавши свої вимогливі або наказові погляди на людей, пригнічуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти ... Ніби змішуються з натовпом ченців. Містична атмосфера огортає людей і предмети, застеляє серпанком тривіальні деталі, ідеалізує особи і пози. »)
У тибетському буддійському мистецтві значне місце займають танка - зображення Будди, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житійні цикли і т.д. Вони виконуються фарбами на шовку або відображаються на бавовняної тканини, призначаються для медитації, релігійних процесій, в храмових інтер'єрів, в домашніх вівтарів.
Характерним для буддійського мистецтва є прагнення до контрастному поєднанню яскравих, барвистих матеріалів: золота і срібла, червоного і чорного лаку, інкрустації кольоровим склом, порцеляною, фольгою, перламутром, дорогоцінними каменями. Буддизм став школою для декількох поколінь майстрів Індії, Персії, Бірми, Таїланду, Індонезії. З буддизмом пов'язані багато класичні твори мистецтва Китаю та Японії та інших країн.
Висновок
Розквіт буддизму в Індії припадає на V-VII ст. Махаяна сприяла поверненню до ієрархічним уявленням, а тантризм - реабілітації почуттєвого світу. З IV ст. при династії Гуптів розцвітає світська культура. Поряд з храмами у трактаті з архітектури V-VI ст. описані громадські споруди, палаци. Сприяло переходу до ієрархічної організації суспільства і вторгнення гунів. Як і в Європі, розпад гуннского держави призвів до утворення князівств і відносин, які в Європі були названі феодальними. У V-VII ст. на території Індії налічувалося близько 50 держав.
Гуптской царі протегували різних релігій, але називали себе шанувальниками Вішну. У написах цього часу індуїстські імена зустрічаються у п'ять разів частіше, ніж буддійські і джайністской. KV ст. оформляються склепіння індуїстських міфів і переказів. Ці склепіння призначалися не для обраних, а для всього населення, якому вони були близькі і зрозумілі. Цілком відповідала духові ієрархічного суспільства основна ідея індуїзму - ідея особистого служіння богу і безмежній відданості йому. Найбільш популярними богами стали Вішну і Шива.
Міські ремісники основних спеціальностей були підпорядковані корпораціям. Місто як осередок культури вже різко протистояв селі. Можливо, існували й царські майстерні: важко уявити, що ремісники-одинаки створили колону Чандрагупти II в Делі з нержавіючого заліза чи величезну бронзову статую Будди в Султангандже. Ремісничі гільдії, як і торгівельні, приймали грошові вклади, здійснювали банківську діяльність. Існувала й окрема корпорація банкірів-міняйл. Однак мало знайдено мідних грошей, замість них навіть у столиці використовували мушлі.
Об'єднували країну не тільки нові релігійні уявлення, але й санскрит як універсальна мова.
Список використаної літератури
1. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
2. Культурологія / За ред. О.М. Маркової М., 1998р.
3. Левінас Е. Філософське визначення ідеї культури. / / Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97
4. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.
5. Ілюстрована історія релігій. Т.1, 2 - М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992.
6. Каган М.С. Філософія культури .- СПб, 1996.
7. Пономарьова Г.М. та ін Основи культурології. - М., 1998.
з дисципліни «Культурологія»
Тема:
«Пам'ятки культури Давньої Індії»
Зміст
Введення
1. Цивілізація Хараппи
2. Буддійське мистецтво в Індії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Культура Стародавнього Сходу привертає сучасного туриста своєю екзотичністю. Занедбані міста та монументальні храми багато говорять про минулих цивілізаціях. Але спадщина Стародавнього Сходу - не тільки храми і пам'ятники. Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій (поряд з християнством і ісламом) виникла в Індії 2,5 тис. років тому. Основне число її послідовників мешкає у країнах Південної, Південно-Східної і Східної Азії: Індії, Китаї, Японії, Камбоджі, Таїланді, Лаосі, Шрі-Ланці, Непалі. У нашій країні буддизм традиційно сповідують жителі Бурятії, Калмикії, Туви. Загальну чисельність буддистів в світі визначити важко, проте вельми приблизно прийнято вважати близько 400 млн. мирян і 1 млн. ченців.
Буддизм - це релігійно-філософське вчення, створене на основі стародавніх учень Індії, наріжним каменем яких є віра в перевтілення. В основі буддійського віровчення лежить внутрішнє прагнення людини до духовного осяяння, або нірвані, досягти яку допомагають медитація, мудрість і вищі моральні цінності. Основна мета буддизму - самовдосконалення людини, звільнення від ланцюга перероджень, що приносять страждання, в основі якого лежать егоїстичні бажання. Актуальність цієї теми не потребує інших обгрунтуваннях, крім слів: «Загадковий Схід»!
Метою цієї роботи є дослідження пам'яток культури Стародавньої Індії.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
Ø розповісти про мертву цивілізації Хараппи, представленої лише археологічними знахідками;
Ø розглянути буддистське мистецтво як одне з джерел культурного багатства стародавньої та сучасної Індії.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описується цивілізація давньої Хараппи, в третьому дається огляд буддистського мистецтва та основних його пам'яток в Індії, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1. Цивілізація Хараппи
Ще в двадцяті роки минулого століття археологи відкрили у цьому районі Пакистану найдавніші кургани з останками найбільших міст бронзового століття Хараппи і Мохенджо-Даро. До речі, згідно з деякими публікаціями, руїни Мохенджо-Даро зберігають сліди спопеляючого полум'я, що погубив свого часу це велике місто. Говорили навіть, що страшне полум'я було породжене мало не ядерним вибухом.
Зараз місце катастрофи займають пакистанські провінції Пенджаб і Сінд. До теперішнього часу тут на величезній території, де могли б розміститися дві такі держави, як Месопотамія або Древній Єгипет, розкриті залишки півтори тисячі найдавніших поселень!
У 1985 р. професор Джордж Ф. Дейлс з Каліфорнійського університету в Берклі заснував проект археологічних досліджень Хараппи, який вже пройшов свої перші ознайомчі етапи. Найперша поселення на місці Хараппи датується 3300 р. до н.е. - Часом, коли стародавні шумери тільки починали зводити свої перші зіккурати (гігантські піраміди з необпаленої глини із зрізаною вершиною для храмів). Стародавні жителі долини Інду тоді займалися сільським господарством, зокрема скотарством, а також вирощували ячмінь, бобові й інші культури. Археологи виявили на півночі і півдні Хараппи по берегах річки Рави (лівої притоки річки Чінаб) дрібні села. Тут були знайдені теракотові дрібнички і розмальовані раковини. Цікаво, що матеріали для прикрас привозилися за 300-800 км. Виявлені залишки тканин з бавовни та вовни свідчили про розвинену текстильному виробництві.
Урбанізація Хараппи почалася близько 2600 р. і тривала До 1900 р. до н.е. Протягом семи століть Хараппа була одним із самих великих і потужних економічних і політичних центрів в долині Інду. У весняно-літні торгові сезони місто наводнювали сотні торговців і тисячі жителів навколишніх Містечок. Число постійних жителів Харалпи становило від сороки до вісімдесяти тисяч осіб. Археологи знайшли тут прекрасні гончарні вироби із зображеннями на них релігійних сюжетів, а також свого роду друку з вирізаними зображеннями єдинорогів і кубічні кам'яні предмети, ймовірно, використовувалися як гар для зважування. Торговці привозили сюди товари з Афганістану та Центральної Азії. У числі привозяться були вироби з лазуриту, олова, срібла, золота та текстилю. Назад на батьківщину прийшлі торговці вивозили зерно, худобу, прекрасні зразки текстилю і, можливо, навіть шовку. У ті Часи місто займало площу 150 га-більш ніж п'ять кілометрів в окружності.
Нинішня Хараппа займає лише третину колишній території, а населення не перевищує двадцяти тисяч осіб. В давнину місцеві каменярі зводили багатоповерхові (!) Будинку з обпаленої цегли, що розташовувалися по прямій лінії з півночі на південь і зі сходу на захід.
Головні вулиці мали ширину 8 м, а в центральній частині міста їх ширина забезпечувала двосторонній рух возів і возів. У місті і навколо нього будівельники споруджували колодязі, будинки обладнали басейнами для купання, туалетами і своєрідною каналізацією. Стічні води по спеціальних каналах відводилися на сільськогосподарські угіддя для удобрення грунту. Мабуть ніде у Стародавньому світі не було настільки хитромудрої каналізаційної системи. Навіть в Римській Імперії вона з'явилася лише через дві тисячі років!
Під час розквіту Хараппи у місті активно розвивалася писемність. Вона складалася з чотирьохсот символів, правда, ще не розгаданих. Але можна припускати, що в них використовувалися декілька мов, причому застосовувалися вони для листування торговців, землевласників і релігійних діячів. Ця писемність набула поширення у всіх урбаністичних центрах долини Інду. Широко використовувалися друку з зображеннями тварин і ритуальних сюжетів. Понад 65% відомих печаток мали зображення єдинорогів, на інших красувалися слони, індійські, горбаті бики, буйволи, бізони, тигри і носороги.
Написи на печатках позначали назви місцевих кланів, імена землевласників і юридичну приналежність окремих осіб. Аналогічні позначення є і на гончарних виробах. Приклади написів на бронзових і золотих предметах ставилися до імен власників або позначали ціну цих виробів. Фаянсові і глиняні предмети іноді розламувалися на дві частини для учасників парної угоди. Мідні диски, можливо, були зачатками монетної системи. Археологічні знахідки 2001 свідчать про нової хронології розвитку індійської писемності. Раніше вчені вважали появу печаток і «монет» одночасним, але тепер стало ясно, що різні типи даних артефактів з'являлися і змінювалися протягом багатьох років.
Між 2300 і 1900 рр.. до н.е. швидко зростало населення міст долини Інду. Разом з тим зростало різноманітність І досконалість культурних виробів. У цей період на них спостерігається суміщення написів з зображеннями міфологічних сцен. Напевно духовні лідери тих часів використовували подібні предмети для закликання богів. Хоча археологам імена цих богів дізнатися поки не вдалося, вони звернули увагу на повторюється мотив на різних виробах - сидять в йогівської позі лотоса чоловіків, причому з головним убором, увінчаним рогом. В одному з сюжетів показаний жертовний буйвол перед сидячим богом. На інших предметах бог оточений дикими звірами. На деяких печатках видно богині в головних уборах, увінчаних рогом, що борються з тиграми. На глиняних плитках зображені богині, задушливі двох тигрів або поставили на голови слонів. Подібні сцени виявлені в Месопотамії (з епосу «Гільгамеш»), де на зображеннях герой б'ється з двома левами. Подібність цих мотивів наводить на думку про культурні зв'язки між згаданими цивілізаціями.
Раніше вчені вважали, що стародавні міста долини Інду раптово були залишені жителями близько 1750 р. до н.е. І справді, до цього часу Хараппа, якщо і не спорожніла повністю, то міське господарство явно прийшло в занепад. Ослаблення влади та втрата контролю над життєдіяльністю міста було характерно не тільки для Хараппи, але й для інших міст регіону. Подібна деградація відбувалася і в Мохенджо-Даро. Кризу, що насувається держави призвів до поступового зникнення візьме елітної культури в цьому районі.
Зникали традиційні квадратні друку з єдинорога та іншими тваринами. Стали виходити з ужитку кам'яні кубики для зважування, згасала міжнародна торгівля.
Припинився потік з Хараппи таких товарів, як розцяцьковані раковини і вироби з лазуриту. Ймовірно, існувала не одна причина занепаду міста. Переключення торгових шляхів і виникнення поселень в долині Гангу (у районі нинішнього індійського штату Гуджарат) підірвали політичне та економічне життя Хараппи. Близько 1900 р. до н.е. одна з найбільших річок долини Інду Гхаггар (на північ від нинішнього Делі) стала змінювати своє русло і взагалі пересохла, залишивши багато міста без води.
Переселення жителів в інші родючі райони викликало перенапруження в нових місцях їх проживання. Відсутність у влади регулярної армії позбавило їх можливості навести хоч якийсь порядок у підвладних їм територіях.
Темпи цих змін були різними у різних районах. Більшість покинутих поселень виявилися розграбовані, а пізніші мешканці цих місць поховали ще зберігалися археологічні свідчення колишнього.
Тим не менш, хоча багато предметів культури долини Інду зникли, все ж деякі відповідні артефакти збереглися. У їх числі опинилися гончарні вироби, фаянс і вироби з міді та бронзи. До періоду около.1700 р. до н.е. належить поява перших зразків скляних прикрас е. долині Інду (за двісті років до освоєння цього матеріалу в Єгипті). У наступні століття (від 1200 по 800г. До н.е.) в північній Індії і в Пакистані з'явилися скляні бутлі і скляні намиста. Виникли і залізоробні виробництва на півночі долини Інду і по берегах Гангу.
У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних бус, виготовлялися на самих ранніх етапах заселення долини Інду. Перші зразки, кам'яних намистин мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені з стеатита (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники вміли висвердлювати в них мідними свердлами отвори для підвішування діаметром близько полумілліметра. Після цього бусам надавалася потрібна форма за допомогою шліфувальних кругів. Нарешті, майстри обпалювали намиста у спеціальних печах при температурі 850 "С. Ремісники Хараппи використовували в якості матеріалів для бус агат і яшму. Близько 2600 р. до н.е. майстри долини Інду навчилися виготовляти більш тверді свердла, таємниця яких залишилася нерозкритою.
Одна з найбільш складних технологій застосовувалася для виробництва фаянсових бус. За якістю фаянс майстрів долини Інду був вище, ніж в Єгипті або в Месопотамії, оскільки його робили з подрібненого кварцу. Елітні класи долини Інду використовували фаянс не тільки для прикрас, але і для ритуальних цілей. Вироби з фаянсу із зображеннями різних сюжетів застосовувалися і в спеціальних церемоніях, під час яких вони вручалися в якості подарунків людям, приносить дарунки або який здійснював жертвопринесення.
Хараппа - великий пам'ятник індійської культури, що викликає інтерес у дослідників і туристів всіх національностей. Матеріальна культура Хараппи вивчена досить добре, тим не менш загибель Хараппи до цих пір залишається загадкою.
2. Буддійське мистецтво в Індії
Буддизм, поширюючись з плином століть на колосальні сусідні території, не вступав у протиріччя з вже існуючими там споконвічними віросповіданнями і культурою. Знаходилося багато спільного з місцевими божествами, звичаями та обрядами. Буддизм асимілювався з ними, вбираючи в себе багато аспектів місцевих культів, видозмінювався під тиском інших релігій, проте в основі своїй залишився незмінним.
Поширенню ідей буддизму сприяли архітектура, скульптура, живопис. Спочатку мистецтво буддизму являло собою набір «підкріплень» або «нагадувань», які допомагали віруючому в сприйнятті часто надто складного для нього віровчення. У міру поширення релігії воно наповнювалося новими смислами і відливати в абсолютно нові форми.
Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форм з природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення в ній. Головна ідея буддійських споруд - створення зримого подоби штучних і природних форм, гармонії з природою, умов набуття душевного спокою. В основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі обсягу. Храми Тибету і китайські пагоди здаються природними утвореннями, вони вторять формам гір, горбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно дивовижним квітам.
Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вид - це служби, призначені для підтримки життя монастиря: храми, що деколи досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - Віхара, зал для віруючих - чайтья, бібліотеки, вежі для гонгів і дзвонів. Другий тип - споруди, які самі по собі є об'єктом поклоніння: ступа або пагода. Вони, як правило, є центром монастиря у відповідності зі своєю роллю зберігача священних реліквій.
Ступи - це не будівлі, а цілісні монолітні монументи з невеликими камерами - релікварії і нішами для скульптур. Згідно з переказами, перші ступи були споруджені після спалення по індійському звичаєм тіла Будди - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин за кількістю областей Індії, заявили свої права на його мощі. Ступи бувають напівсферичної, башнеобразной або колоколообразной форми. У системі буддійської символіки ступа розглядається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ в кожній країні визначається місцевими традиціями, проте в плані вони повинні бути обов'язково круглими або квадратними.
Вся група будинків монастирського комплексу організована за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і зазвичай орієнтований по центральній осі головними воротами на південь, за якими стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей і задні ворота. Розташування будівель могло змінюватися через особливості рельєфу, особливо в горах, проте буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних у скелях храмах для цього використовували спеціальну стежку. З часом храм витіснив з центрального місця пагоду, тому вона придбала менш священний і більше декоративний вигляд, і часто до однієї пагоди прилаштовували другу - для симетрії.
У буддійських храмах на підвищенні - своєрідному вівтарі в глибині залу знаходяться статуї Будд або бодхісатв (святих, які вирішили вийти з кола перевтілень і досягти стану Будди). Вівтар являє собою декілька ступенів: квадратна ступінь - символ землі, кругла - символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розпису, що нагадують про колишні діяння Будди, картини раю, фігури бодхісатв, незліченні декоративні мотиви.
Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV - V ст. У ці роки виготовляються величезна кількість зображень Будди і бодхісатов із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонової кістки, каменю від маленьких (2-3 см) до величезних фігур в 54м заввишки.
Часто буддійські споруди перетворюються на гігантські піраміди скульптур, суцільно закривають основний об'єм. Рельєфи і скульптури храмових та монастирських споруд включає також зображення, які пов'язані з філософією буддизму, що відображають більш давні культи і вірування, а іноді і просто фантазію художника.
Буддизм не оголошував заборон на зображення живих істот, заохочував самостійність мислення, оголошував найважливішим принцип великої складності та безперервної мінливості світу. Будда вчив, що дорога до спасіння лежить через позбавлення від ілюзій, тому буддійські персонажі мають ясне і просвітлене вираз, вони перебувають поза моральних слабкостей і егоїстичних пристрастей.
Мальовничі зображення Будди, бодхісатов, буддійської символіки (ваза, скіпетр, чаша для милостині, лук і стріли, чотки, колесо Сансари або колесо Закону та ін) можна бачити практично в кожному буддійському храмі.
Ось як описує внутрішнє оздоблення одного з буддійських монастирів у Тибеті європейська мандрівниця, багато років вивчала буддизм на Сході, А. Давид - Неель в книзі «Містики і маги Тибету» (М., 1991р.): «Маса стягів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорних стовпів, являють присутніх безліч зображень Будди і богів, а на покривають стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі та демони в загрожують або благодушних позах. У глибині величезного приміщення за кількома поруч вівтарних світильників м'яко мерехтять статуї великих, давно преставився лам і усипані коштовностями ковчеги зі срібла і золота, що зберігають їх мумії або кремаційні попіл. Спрямувавши свої вимогливі або наказові погляди на людей, пригнічуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти ... Ніби змішуються з натовпом ченців. Містична атмосфера огортає людей і предмети, застеляє серпанком тривіальні деталі, ідеалізує особи і пози. »)
У тибетському буддійському мистецтві значне місце займають танка - зображення Будди, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житійні цикли і т.д. Вони виконуються фарбами на шовку або відображаються на бавовняної тканини, призначаються для медитації, релігійних процесій, в храмових інтер'єрів, в домашніх вівтарів.
Характерним для буддійського мистецтва є прагнення до контрастному поєднанню яскравих, барвистих матеріалів: золота і срібла, червоного і чорного лаку, інкрустації кольоровим склом, порцеляною, фольгою, перламутром, дорогоцінними каменями. Буддизм став школою для декількох поколінь майстрів Індії, Персії, Бірми, Таїланду, Індонезії. З буддизмом пов'язані багато класичні твори мистецтва Китаю та Японії та інших країн.
Висновок
Розквіт буддизму в Індії припадає на V-VII ст. Махаяна сприяла поверненню до ієрархічним уявленням, а тантризм - реабілітації почуттєвого світу. З IV ст. при династії Гуптів розцвітає світська культура. Поряд з храмами у трактаті з архітектури V-VI ст. описані громадські споруди, палаци. Сприяло переходу до ієрархічної організації суспільства і вторгнення гунів. Як і в Європі, розпад гуннского держави призвів до утворення князівств і відносин, які в Європі були названі феодальними. У V-VII ст. на території Індії налічувалося близько 50 держав.
Гуптской царі протегували різних релігій, але називали себе шанувальниками Вішну. У написах цього часу індуїстські імена зустрічаються у п'ять разів частіше, ніж буддійські і джайністской. KV ст. оформляються склепіння індуїстських міфів і переказів. Ці склепіння призначалися не для обраних, а для всього населення, якому вони були близькі і зрозумілі. Цілком відповідала духові ієрархічного суспільства основна ідея індуїзму - ідея особистого служіння богу і безмежній відданості йому. Найбільш популярними богами стали Вішну і Шива.
Міські ремісники основних спеціальностей були підпорядковані корпораціям. Місто як осередок культури вже різко протистояв селі. Можливо, існували й царські майстерні: важко уявити, що ремісники-одинаки створили колону Чандрагупти II в Делі з нержавіючого заліза чи величезну бронзову статую Будди в Султангандже. Ремісничі гільдії, як і торгівельні, приймали грошові вклади, здійснювали банківську діяльність. Існувала й окрема корпорація банкірів-міняйл. Однак мало знайдено мідних грошей, замість них навіть у столиці використовували мушлі.
Об'єднували країну не тільки нові релігійні уявлення, але й санскрит як універсальна мова.
Список використаної літератури
1. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
2. Культурологія / За ред. О.М. Маркової М., 1998р.
3. Левінас Е. Філософське визначення ідеї культури. / / Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97
4. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.
5. Ілюстрована історія релігій. Т.1, 2 - М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992.
6. Каган М.С. Філософія культури .- СПб, 1996.
7. Пономарьова Г.М. та ін Основи культурології. - М., 1998.